中国社会科学报讯 4月19日，中国社会科学院世界宗教研究所（以下简称“宗教所”）“贡院人文与宗教讲座”第十四讲在京举办，上海大学禅文化研究中心教授黄绎勋应邀主讲“重审明清禅宗之活力”。

　　过去，汉传佛教史研究者通常认为中国佛教发展至唐代到达黄金期，唐代以后日渐式微，明清时进入衰败期。黄绎勋指出，这种“明清佛教衰败观”的来源有三：一是明清时期禅宗僧人对己身禅门反省的负面言词，二是明清时期儒者、逃禅遗民对佛教的态度，三是梁启超、陈垣等近现代佛教史研究者对中国佛教发展大势的判定。她认为，“明清佛教衰败观”反映了部分史实，但现存明清禅宗文献的丰硕足以证明当时禅宗的繁荣。因此，她在讲座中以汉月法藏禅师及其三峰派为中心，对明清禅宗进行了重新审视，试图为明清佛教研究提供新的文献和视角。

　　黄绎勋从2016年开始致力于明清佛教珍稀文献的搜集整理工作，她编纂的《汉月法藏禅师珍稀文献选辑（一）》首次提供了完整版的《于密渗提寂音尊者智证传》（以下简称《智证传》），廓清了明清之际的密云圆悟 （1566—1642）与汉月法藏 （1573—1635） 之诤以及明清禅宗的诸问题。黄绎勋认为，密云和汉月虽通过付法确立了师徒关系，但由于二人知识背景不同，在禅学思想上存在很大分歧。汉月为接引好佛儒者提唱《智证传》、主张禅教相印，密云斥责汉月“将禅院变为讲席”、主张“棒喝”和“直心直行”，反映了明清禅宗史上一直纠缠的禅教关系问题。不久，汉月又撰写《五宗原》陈述禅宗五家（云门宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗、临济宗）思想宗旨与法源历史，密云批评汉月系“建立五宗，实乃抹杀五宗”，强调五家“共宗无异”，禅宗宗派及师承伦理问题在此昭显。而后，清雍正帝亲撰《拣魔辨异录》，破斥汉月及其弟子弘忍的师徒之见，使清代禅门继续了“反对文字”、举扬“棒喝”的传统。但仍有部分禅宗寺院保存了汉月等三峰派祖师的著作，这些著作在当代被陆续发掘、刊行。因此，我们有必要重审汉月三峰派在明清禅宗史上的意义。

　　在对汉月法藏及其四代弟子进行全面考察的基础上，黄绎勋认为，汉月三峰派对明清禅宗发展的意义主要体现在以下几个方面。第一，汉月《智证传》和三峰派诸禅师语录，展现了禅门宗旨和传统公案再诠释的活力。第二，汉月《五宗原》对禅宗五家的论述，为近现代五宗的复兴奠定了历史和思想阐述基础。第三，汉月在禅宗教团内推行“三坛大戒”，并著《弘戒法仪》一书，是明清汉传佛教戒律的一大创举。第四，汉月《于密渗参禅诸偈》和“看话头”思想、晦山戒显《禅门锻炼说》等著作，体现了明清禅僧对参禅学道的重要省思。

　　黄绎勋最后总结到，今日汉传佛教的研究，已逐渐跳脱过去“追溯唐宋”的视野，而开始注意到明清佛教留下的各项传统，如寺庙建筑、清规仪轨、修行实践，以及同当时社会互动的情况等，这些都是明清佛教研究尚待继续发掘的内容。

　　在与谈环节，宗教所研究员纪华传表示，明清佛教衰落期主要是指明中期和清中期两个阶段，帝王的政治干预使佛教在整体上走向衰落，但一些禅师著述仍在地方上流通，这些文献区域性特点比较突出，值得继续发掘。中国人民大学哲学院副教授张雪松针对讲座主题，从佛教文献学、佛教衰落观、明清佛教学术史、禅宗宗派研究等方面作了深入阐释。与会学者还围绕相关问题展开了积极探讨。

　　此次讲座由宗教所《世界宗教研究》编辑部主办。《世界宗教研究》编辑部主任李建欣主持讲座。